Autor: P. Seveso
Wstęp: W tę wyjątkowo łagodną jesień, kiedy mieliśmy szczęście spotkać wielu przyjaciół, czytelników i sympatyków w Giulianovie (17 października 2026 r.), w Abruzji, gdzie ślady i relikwie wiary katolickiej są wciąż wyraźne, a miejscami wręcz imponujące, odczuwamy wielką pociechę, widząc w wielu środowiskach stopniowe przebudzenie antymodernistyczne — niezależnie od tego, czy przybiera ono formę oporu, czy integryzmu — po rozległych „ucztach” leonowych z poprzedniego roku.
To prawda, że niektórzy, czy to z wyrachowania, czy z uporu, czy z jawnej głupoty, nadal kurczowo trzymają się bajki o „Dobrym Prevostcie”, który ma przywracać porządek, naprawiać błędy, wyrównywać szkody i stopniowo łagodzić zniszczenia pozostawione przez Bergoglia. Pokazuje to, że po ciężkim kacu wywołanym złudzeniami rzeczywistość, o której chciano zapomnieć, staje się jeszcze bardziej natarczywa i przytłaczająca.
Właśnie po to, by umocnić tego ducha „katolickiej reakcji” na wyczyny i opieszałość Leona — przy okazji życzę szybkiego powrotu do zdrowia i… ad multa damna — postanowiłem poddać „strobosferyzacji” mój stary tekst sprzed jedenastu lat, z 29 maja 2015 r., opublikowany na tej stronie.
Tekst, napisany w samym środku bergogliańskiego zamętu, nie stracił na aktualności. Przeciwnie, zachowuje w pełni — przynajmniej w mojej ocenie jako autora — swoją analityczną trafność, również w świetle wielkich wydarzeń tego 2026 roku.
Publikuję go ponownie w całości, wprowadzając jedynie bardzo drobne zmiany techniczne i niewielkie skróty.
Życzę dobrej lektury!
————————-
Wielu naszych czytelników przypomni sobie stary amerykański film Przygoda Posejdona (L’avventura del Poseidon), który wszedł na ekrany w 1972 roku. Później powstało kilka jego remake’ów, które jednak nie dorównują dramatyzmem oryginałowi.
W tym filmie katastroficznym potężny transatlantyk zostaje niespodziewanie uderzony w noc sylwestrową przez niezwykle gwałtowne tsunami, wywołane trzęsieniem ziemi, i przewraca się do góry dnem, nie tonąc jednak całkowicie. Oczywiście natychmiast giną kapitan i załoga na mostku kapitańskim, a także wielu innych członków załogi i pasażerów.
Znaczna część pasażerów znajduje się w sali balowej. Tam również przewrócenie statku sieje śmierć i zniszczenie. Wielu jednak przeżywa, ponieważ w tej części jednostki zewnętrzne konstrukcje wydają się nadal wytrzymywać, a wewnątrz utrzymuje się znaczna kieszeń powietrzna.
Ocaleni, otrząsnąwszy się z szoku i przytłoczeni lękiem, zaczynają gorączkowo dyskutować o tym, co należy zrobić. Statek jest dramatycznie przewrócony: wszystko znajduje się na opak i tak pozostanie przez cały film.
Co robić?
Niektórzy z ocalałych oficerów wzywają do zachowania spokoju. „Pozostańmy na miejscu” — mówią. „Przyjdą nas uratować. Nie podejmujmy żadnych decyzji, zostańmy tutaj, czekajmy z ufnością na rozwój wydarzeń. Z pewnością kapitan wezwał już pomoc”.
Inna grupa ocalałych zwraca jednak uwagę, że kapitan i oficerowie dowodzący statkiem z całą pewnością już nie żyją, a konstrukcja nie wytrzyma długo. Trzeba za wszelką cenę przedostać się w górę, aby umożliwić ratownikom dotarcie do ocalałych. Woda, a wraz z nią śmierć, wkrótce wedrze się do sali balowej i centralnych pomieszczeń przewróconego statku.
Dialogi są dramatyczne. Ostatecznie grupa „zbuntowanych” ocalałych, mimo trudności, opuszcza tę część statku, narażając się na wyrzuty, pogardę i groźby ze strony pozostających na miejscu oficerów.
Niedługo po tym, jak z wielkim trudem wspięli się o jeden pokład wyżej, woda z ogłuszającym hukiem i śmiertelną siłą wdziera się do sali balowej. Wszyscy, którzy w niej pozostali, giną pośród straszliwych, rozdzierających krzyków.
Grupie ocalałych nie pozostaje nic innego, jak wspinać się dalej, pokład po pokładzie, pokonując ogromne trudności i ponosząc kolejne straty. Wokół nich rozciąga się przerażający obraz wody, ognia i śmierci.
W pewnym momencie nieliczni ocaleni spotykają inną grupę, która jednak zmierza w przeciwnym kierunku. Pierwsza grupa kieruje się ku rufie, aby wydostać się przez przedział śrub napędowych. Druga, dowodzona przez lekarza, zmierza natomiast ku dziobowi.
Również tutaj dochodzi do krótkiej, lecz intensywnej wymiany zdań na temat tego, którą drogę najlepiej wybrać, aby wydostać się z kadłuba. Obie grupy rozchodzą się, nie osiągnąwszy porozumienia. Po grupie zmierzającej ku dziobowi wszelki ślad zaginie.
Tylko grupa podążająca ku rufie zdoła dotrzeć do światła słonecznego i zostać uratowana przez ekipę ratunkową.
Obok wielkich i niezbędnych rozpraw teologicznych tylko wielkie, obrazowe opowieści, posługujące się subtelną nicią analogii, potrafią rzeczywiście poruszyć umysł i wolę czytelnika. Od razu staje się więc jasne, jaki klucz interpretacyjny kryje się za tą filmową dygresją.
Posejdon to Święty Kościół Rzymski, uderzony i praktycznie wywrócony do góry nogami przez falę tsunami, jaką stał się „Sobór Watykański II”.
Zamiast amerykańskiego pojęcia vertigo, czyli zawrotu głowy, autor woli posłużyć się pojęciem odwrócenia. Ta antropocentryczna i horyzontalna rewolucja faktycznie wywróciła Kościół do góry nogami, choć nie była w stanie go zniszczyć. Przyniosła zagładę duszom wielu wiernych, a w innych przypadkach pozbawiła katolicyzm wiernych, którzy pozostali w Kościele, jego istotnej treści poprzez stopniowe naruszanie i wypaczanie życia sakramentalnego, kościelnego i teologicznego.
Jest to świat na opak, w którym dobro staje się złem, a zło dobrem — świat wrogi i pogrążony w ruinie. Katolicy stawiający opór, niepoddający się nowym tendencjom lub trwający przy integralnej wierze próbują przedrzeć się przez niego niczym Żydzi przez pustynię. Dokądkolwiek się zwrócą, wszędzie napotykają wodę zatapiającego ich świata, ogień błędu i herezji oraz śmierć poszczególnych osób — czy to wskutek przejścia na stronę przeciwnika, czy też poprzez stopniową lub częściową normalizację, czyli przystosowanie się do nowego, rewolucyjnego porządku.
Godny pożałowania jest również los tych, którzy pozostają „na miejscu”, czekając na pomoc i wypatrując potwierdzenia ze strony „hierarchii”, która nie jest już w stanie go udzielić. Jedni z jej przedstawicieli zniknęli bowiem w odmętach tsunami („kapitan”), inni zaś, pozbawieni nadprzyrodzonego światła i kościelnej odwagi płynącej z łaski stanu, nie potrafią zrozumieć, co należy uczynić.
Taki jest los tych, którzy kurczowo trzymają się złotych dystynkcji na mundurze, czy to należącym do jakiegoś „kardynała” w bogatych szatach, czy do jakiegoś „prałata” w wysadzanej klejnotami mitrze.
To los złudny i tragiczny, ponieważ owi „przełożeni” nie mają ani światła, ani autorytetu, by ocalić tych, którzy im zaufali. Zamiast tego każą im zwlekać tak długo, aż przegapią właściwy moment w historii, skazując ich na stopniową śmierć z głodu kościelnego. Wszak koronki i złote hafty nie odżywiają ani nie zaspokajają głodu.
Tylko ten, kto „rusza z miejsca”, kto z konieczności musi zerwać więzi, kto rezygnuje ze spokojnego życia i wygód wynikających z tego, co „poprawne z katolickiego punktu widzenia”, tylko ten, kto buntuje się przeciwko losowi kościelnej śmierci, naznaczonemu subtelnymi, lecz nieuchronnymi apostazjami, ma pewność, że w tych tragicznych okolicznościach znajduje się „we właściwym miejscu” na okręcie Piotrowym — wywróconym do góry dnem, ale niezniszczonym.
Wielu z nas dokonało takiego wyboru przed laty lub całkiem niedawno. Wybór ten ma dwie cechy, które w pełni go określają: jest absolutny i nieodwracalny.
Nie oznacza to jednak, że decyzja ta zamyka sprawę lub przynosi ukojenie. Przeciwnie, jak zawsze w życiu homo viator — człowieka wędrującego przez doczesność — a dziś szczególnie, okazuje się ona pełna niebezpieczeństw i trudności. Jest społecznie nieakceptowana, z natury „skromna”, nieustannie naznaczona walką, a wzrok pozostaje w niej niezmiennie utkwiony w ciemnej otchłani kryzysu kościelnego.
Otchłani, której niewielu dostrzega, a jeszcze mniej ma odwagę spojrzeć jej w oczy. I z pewnością nie jest to piękny widok.
Co więcej, droga ta — poza wewnętrzną drogą osobistego uświęcenia — często okazuje się niepewna i pełna przeszkód. Pojawiają się poważne spory dotyczące tego, którą drogę obrać i jaką trasą podążać, aby wyjść na światło słoneczne katolicyzmu przynajmniej integralnego, jeśli nie wręcz odbudowanego i przywróconego do dawnej postaci.
Jeśli po ludzku wszystko wydaje się stracone, to jeszcze bardziej beznadziejnie wygląda sytuacja w warunkach rozproszenia oraz głębokiego, nieprzezwyciężonego i nierozwiązywalnego podziału między grupami katolickimi, które próbują zachować płonący płomyk katolickości.
Również tutaj zniknięcie pasterza nieuchronnie dezorientuje stado, prowadzi do niekończących się sporów słownych, sprawia, że cyklicznie powracają wyświechtane błędy i fantazje rozbitków marzących o przywróceniu dawnego porządku, a Prawda katolicka zostaje skazana na nieustanne poddawanie jej dyskusjom i podważaniu.
Grupy przemierzające wnętrze przewróconego kadłuba statku nie są zbyt liczne (choć to właśnie one jako JEDYNE miałyby lub mają szansę wyjść z tej katastrofy żywe pod względem katolickim). Często jednak występują przeciwko sobie, uzbrojone jak wrogie obozy, ponieważ obierane przez nie kierunki nierzadko są przeciwstawne, a jeszcze częściej — wzajemnie sprzeczne.
Osobiście uczestniczyłem i nadal uczestniczę, muszę przyznać, z dużym przekonaniem, w wielu potyczkach między rozbitkami. Pozostając przy filmowej analogii, jestem bowiem głęboko przekonany, że niektóre drogi — również w środowisku, do którego sam należę — wcale nie prowadzą ku światłu słonecznemu katolicyzmu, lecz do labiryntu starych i nowych błędów, z którego nie sposób się wydostać. Ostatecznie, tak jak w filmie, ktoś ma rację, a wszyscy pozostali się mylą i nie przeżywają katastrofy w sensie katolickim.
Nie zmienia to jednak faktu, że w ciemnościach przewróconego statku, w plątaninie krętych i uszkodzonych korytarzy, przy świetle nielicznych latarek i pomiędzy kolejnymi starciami rozbitkowie mogą wspólnie przemierzyć pewne odcinki drogi. Nie wolno im jednak zapominać, że ich drogi niestety się rozchodzą i — rebus sic stantibus, przy obecnym stanie rzeczy — będą się rozchodzić nadal.
Taka jest rzeczywistość, suwerenna i bezlitosna, która nad wszystkim panuje i wszystko przytłacza. Nie wystarczy zamknąć oczu — rzeczywistość zawsze powraca, potężniejsza niż kiedykolwiek i bardziej wroga niż wcześniej.
Pozostaje czekać, aż Potężne Ramię zdecyduje, że czas próby dobiegł końca, i przywróci okrętowi jego naturalne położenie.
Ostatecznie, jak w wielu amerykańskich filmach, przewidziane jest szczęśliwe zakończenie (happy end) albo — co znacznie bardziej katolickie — spełnienie słów: „Nie przemogą” (non praevalebunt).
——————
Obserwuj Radio Spada w mediach społecznościowych: [https://linktr.ee/Radiospada]
Skomentuj