Z wybitnego dzieła ojca Angela Zacchiego O.P. „Pochodzenie i przeznaczenie człowieka”.
W tekście, w przeciwieństwie do tytułu niniejszego artykułu, celowo zachowano słowo „ponowne wcielenie” (rincarnazione) zamiast współcześnie używanego terminu „reinkarnacja” (reincarnazione).
‐——-
\[…\] Moglibyśmy również uwypuklić niedorzeczne aspekty, jakie przedstawia teoria ponownego wcielenia. Jest ich bardzo wiele, nie tylko wtedy, gdy dopuszcza się wędrówkę dusz do ciał zwierząt lub roślin, lecz także wtedy, gdy przyjmuje się ją wyłącznie w odniesieniu do ciał ludzkich. Każdy może z łatwością wyobrazić sobie groteskowe sytuacje, jakie wynikają z takiego ponownego wcielania się poszczególnych „ja”, zważywszy na to, że nie jesteśmy w stanie ustalić ich tożsamości.
Tak więc, by przytoczyć jeden z przykładów, nietrudno sobie wyobrazić, że ktoś, kto w obecnym życiu jest ojcem, mężem, przyjacielem lub panem określonej osoby, w przyszłym wcieleniu mógłby stać się wobec tej samej osoby jej synem, żoną, wrogiem lub sługą. W rezultacie nienawidziłby tego, co obecnie kocha, i kochałby to, czego obecnie nienawidzi\[i\].
Nietrudno byłoby również o sytuację, w której, pieszcząc dziecko i zachwycając się jego anielskim uśmiechem, zdającym się świadczyć o niewinności jego duszy i serca, mielibyśmy przed sobą jakiegoś osławionego przestępcę — złodzieja, ojcobójcę lub zdrajcę ojczyzny — który przybył na świat, aby odpokutować za zbrodnie popełnione w poprzednim życiu.
Nietrudno byłoby zatem, aby nasze pieszczoty i zachwyty zostały zmarnowane na kogoś, kto zasługiwałby na potępienie i nienawiść. Rodzice, zamiast cieszyć się i być dumni z tego, że dali życie niewinnej istocie, powinni być może smucić się, że mają w domu starego kryminalistę, skazanego za swoje występki na… ciężkie roboty, jakimi jest samo życie!
Często, pośród życiowych przeciwności, a zwłaszcza w obliczu prześladowań ze strony naszych bliźnich, odczuwamy głębokie pocieszenie, gdy badamy własne sumienie, spokojne pod osłoną świadomości własnej niewinności. Mówimy wówczas z dumą: wiem, że nie zasłużyłem na to wszystko.
Jeśli jednak obecne życie jest odpłatą za poprzednie wcielenia, jeśli być może mamy za sobą mroczną i dwuznaczną przeszłość, pełną win, to jak moglibyśmy cieszyć się własną niewinnością? Jakim prawem moglibyśmy twierdzić, że nie zasłużyliśmy na zło, które nas spotyka?
Nie ma jednak sensu dłużej tego roztrząsać. To, co powiedzieliśmy, wystarczająco dowodzi, że teorię ponownego wcielenia należy odrzucić nie tylko dlatego, że jest sprzeczna z chrześcijańskim pojmowaniem naszego przyszłego losu[ii], lecz także dlatego, że stoi w sprzeczności z wymaganiami rozumu.
Nie znajduje ona uzasadnienia ani jako fakt, ani jako zwykła hipoteza. Nigdy nie będziemy mogli czerpać z niej pokarmu dla naszych nadziei ani pocieszenia w naszych cierpieniach.
Mimo pozorów przeciwnych, teoria ta bardziej sprzyja obniżaniu poziomu życia niż jego uszlachetnianiu. Przyjęta szczerze, prowadziłaby szlachetne dusze do przygnębiającego pesymizmu, a dusze przeciętne — do bezbarwnej i stagnacyjnej egzystencji, pozbawionej wszelkich dążeń do odkupienia i wszelkiego ożywczego tchnienia duchowego.
Fakt, że miała i nadal ma wielu zwolenników[iii], nie ma większego znaczenia.
Spotykamy ją u ludów starożytnych, takich jak Egipcjanie, Babilończycy, Galowie i inni. Pojawia się jednak dopiero wtedy, gdy najczystsze tradycje ludzkości ulegają zamąceniu[iv].
Spotykamy ją również współcześnie wśród ludów Wschodu, zwłaszcza wśród Hindusów. Chociaż teozofowie wychwalają ich jako strażników prawdziwej mądrości, nie wydaje się, by wykazali się szczególną siłą myśli filozoficznej, skoro przez tyle wieków nie zdołali wyjść poza mglistość panteizmu i przygnębiający pesymizm.
Doktryna ponownego wcielenia nie pozostała bez poparcia ze strony niektórych słynnych filozofów. Wystarczy wspomnieć Pitagorasa, Platona i innych. Są to jednak przypadki odosobnione, które można łatwo wyjaśnić, jeśli spróbujemy dokładnie ustalić ich genezę. Ogromna większość wielkich myślicieli zawsze odnosiła się do tej doktryny przeciwnie.
Zresztą reinkarnacja nie jest jedyną doktryną, która może się powoływać na poparcie wielu filozofów i wielu ludów. To samo można powiedzieć o innych doktrynach, które niewątpliwie są błędne, takich jak na przykład politeizm.
Jeśli szerokie poparcie, jakim cieszyła się reinkarnacja, ma cokolwiek dowodzić, to z pewnością nie prawdziwości samej doktryny ani jej szczególnych cech. Dowodzi ono jedynie prawdziwości tego elementu, który leży u jej podstaw: istnienia życia przyszłego, w którym każdy zostanie nagrodzony lub ukarany stosownie do swoich uczynków.
Tylko w tym tkwi czyste światło, które spontanicznie wypływa z ludzkiego rozumu. Wszystko inne jest kruchym i ubogim wytworem wyobraźni marzycieli.
Święty Augustyn, mówiąc o doktrynach metempsychozy, stwierdził:
„Odrzućmy je i wyśmiejmy jako fałszywe albo ubolewajmy nad znaczeniem, jakie im przypisano. Są to, moi bracia, wielkie wypaczenia popełnione przez wielkich uczonych”[v].
Możemy przyjąć za własne słowa tego wielkiego chrześcijańskiego filozofa i nimi zakończyć tę krótką krytykę teorii ponownego wcielenia.
„Pochodzenie i przeznaczenie człowieka” — zobacz dzieło Padre Angela Zacchiego O.P.
——–
\[i\] Święty Augustyn, mówiąc o Porfiriuszu, który w przeciwieństwie do Platona i Plotyna ograniczał wędrówkę dusz wyłącznie do ciał ludzkich, pisze: „Być może wstydził się wierzyć, że matka, która stała się mulicą, nosi na grzbiecie własnego syna, ale nie wstydził się wierzyć, że matka, która ponownie stała się dziewczyną, poślubi własnego syna”. O państwie Bożym, X, 30.
\[ii\] „Postanowione jest — mówi św. Paweł — że ludzie umierają tylko raz, a potem następuje sąd”. List do Hebrajczyków, IX, 27. Dlatego, zgodnie z nauczaniem Soboru Florenckiego, wszystkie dusze w chwili śmierci poznają swój ostateczny wyrok, który zostanie natychmiast wykonany. Denzinger, nr 588.
\[iii\] Zob. międzynarodowe badanie przeprowadzone przez doktora Calderonego, Mediolan, 1913 r.
\[iv\] Bez wątpienia doktrynie tej sprzyjała sama niedoskonałość rozważań filozoficznych. Z jednej strony, przypisując duszy nieokreśloną liczbę kolejnych wcieleń, unikano konieczności zajęcia stanowiska w trudnej kwestii naszego ostatecznego przeznaczenia. Z drugiej strony, nie potrafiąc — jak zauważa Rosmini — wyobrazić sobie istnienia duszy całkowicie oddzielonej od organizmu, spontanicznie pojawiała się wiara, że dusza przechodzi kolejno z jednego ciała do drugiego.
\[v\] Kazanie CCXLI, rozdz. 5, nr 6.
https://edizioniradiospada.com/prodotto/l-origine-e-i-destini-dell-uomo/?Itemid=0
Skomentuj